Panorama

Quelle und Referenzen des Essais von Hassan Trabelsi zum Thema "Philosophie der Revolution"

14-11-2018 00:43:44

Quelle und Referenzen des Essais von der tunesischer Akademiker Hassan Trabelsi zum Thema "Philosophie der Revolution":

المصادر والمراجع:

الألمانيـــــة:

1.                 Hegel, G.W.F.: Phänomenologie des Geistes, Hauptwerke in 6 Bände, Band 2, Felix Meiner Verlag Hamburg 1999

2.                 Hegel, G.W.F.: Phänomenologie des Geistes, Hauptwerke in 20 Bände, Suhrkamp Taschenbuch, 2015

3.                 Hegel, G.W.F.: Wissenschaft der Logik, Hauptwerke in 6 Bände, Band 3+4, Felix Meiner Verlag Hamburg 1999

4.                 Hegel, G.W.F.: Enzyklopädie der Philosophischen Wissenschaft;Hauptwerke in 6 Bände, Band 6, Felix Meiner Verlag Hamburg 1999

5.                 Hegel, G.W.F.: Grundlinien der Philosophie des Rechtes oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse; Hauptwerke in 6 Bände, Band 5, Felix Meiner Verlag Hamburg 1999

6.                 Martin Gessmann; Hegel, Herder/Spektrum, Meisterdernker, Freiburg im Breisgau 1999

7.                 Bertrand Russell: Philosophie des Abendlandes; sonderausgabe des Europa Verlag Zürich, 1. Auflage 2007

8.                 Joachim Ritter; Hegel und die französische Revolution, Edition Suhrkamp, Frankfurt am Main 1965

 

العربيــــة

9.                  أبو يعرب المرزوقي، وحدة الفكرين الديني والفلسفي، دار الفكر، دمشق 2001

10.                           الدكتور حسن حنفي، مقدمة في علم الإستغراب، الدار الفنية ، القاهرة 1411 هـ/1991م

11.                           الدكتور حسن حنفي: الإشتباه في فكر ابن رشد، مجلة عالم الفكر، المجلد السابع والعشرون، العدد الرابع أبريل/يونيو 1999

12.                           هاشم صالح، الإنتفاضات العربية على ضوء فلسفة التاريخ، دار الساقي، الطبعة الأولى 2013

 

روابط من الإنترنت:

•          فلسفة التاريخ عند الفيلسوف الألماني "هيجل" ، على الرابط: http://www.alukah.net/culture/0/80282/

•          قراءة فوكو لموقف كانط من الثورة الفرنسية، حسن بتغراصا، على الرابط التالي:

http://www.m.ahewar.org/s.asp?aid=300491&r=0

•          مختصر فلسفة هيجل، على الرابط:

https://samaranouri.wordpress.com/2013/01/12/%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%B1-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84/

•          المحمدية: رؤية هيجل عن الإسلام:

  http://www.arabicmagazine.com/arabic/ArticleDetails.aspx?Id=2881

·         مكانة الأسلام في فلسفة هيجل:

Die Stellung des Islam in Hegels System der Weltgeschichte; in: http://kud-logos.si/2012/die-stellung-des-islam-in-hegels-system-der-weltgeschichte/

·         هيجل والثورة الفرنسية:

·         Hegel und Die Franzoesische Revolution; in: https://wyriwif.wordpress.com/2018/04/17/das-system-der-beduerfnisse-hegel-und-die-franzoesische-revolution

•            موقف كانظ من الثورة الفرنسية:

Kants Stellung zur französischen Revolution¸  in: http://www.gleichsatz.de/b-u-t/begin/kant/vorlaender_kantfranz.html

 

الهوامـــش:

[1] اعتمدنا الترجمة الألمانية لكتاب رسّل: Bertrand Russel, A History of Western Philosophy; (Philosophie des Abendlandes, s. 738)

[1] فيخته Johann Gottlieb Fichte: (1762ـ1814) فيلسوف ألماني، عين سنة 1794 أستاذا بجامعة يينا ولكن سرعان ما عزل سنة 1799 لاتهامه بالإلحاد.فتنقل بين عدة مدن ليستقر أخيرا في برلين. ولينتخب سنة 1810 أول رئيس لجامعتها. أعجب، مثل أغلب النخب الألمانية في تلك الفترة، بنابليون واعتبره ممثلا لمشروع الثورة الفرنسية ولكنه تراجع عن ذلك عندما عيّن نابليون نفسه قيصرا وغزا بقية الشعوب الأوروبية. كان فيخته خطيبا مفوها. ألف كتابا مهما سماه "خطابات إلى الأمة الألمانية"(1807 ـ 1808) وكتب قبله اهم كتبه "محاولة في نقد كل وحي" سنة 1792. وهو، إلى جانب شيلنج، من أبرز ممثلي المثالية الألمانية. وترتكز فلسفته أساسا على فلسفة كانت. وفيختة جعل من الأنا أساسا للمعرفة المطلقة، وبناء على ذلك فإن كل الوجود هو ذاتي.فمثاليته هي إذن مثالية ذاتية.

[1] شيلنج  Friedrich Wilhelm Joseph Schelling: (1775ـ1854) كان صديقا لهيجل وهولدرلين. درّس في يينا وفيرتزبورغ، وميونيخ وبرلين. وهو أيضا أحد أبرز ممثلي المثالية الألمانية. ولكنه على عكس فيخته يمثل مثالية موضوعية.

[1] Gunnar, Hindrichs: Philosophie der Revolution, Suhrkamp Berlin 2017

[1] جامعة يينا Jenna: اختيار هيجل لجامعة يينا لم يكن عفويا وإنما لأسباب مهمة. فهو أولا اختارها بناء على نصيحة من صديقه شيلنج، الذي كان يدرّس هناك. وثانيا لأنه يوجد بهذه الجامعة أهم الأساتذة والعقول الألمانية في تلك الفترة. فكان شيلر Schiller أستاذا للتاريخ. فيخته وشيلنخ يدرسان الفلسفة. إضافة إلى أنها كانت مركز نشاط الرومنسيين الألمان مثل تيك  Tieck، نوفاليس Novalis، شليغل  Schlegelإلخ. فهي باختصار كانت المركز الثقافي الأكثر حيوية في ألمانيا. ولكنها بعد أن سقطت سنة 1806 في يد نابليون فقدت هذا الدور لصالح جامعة برلين التي افتكت زمام المبادرة. وتحول إليها هيجل نفسه سنة 1818 حيث بلغ أوج شهرته هناك.

[1] الدولة البروسية: تأسست منذ سنة 1225 كمركز لدولة فرسان الرهبنة الألمانية ثم تطورت منذ 1701 لتصبح أهم قوة في الأراضي الألمانية وأزاحت مملكة النمسا عن قيادة الدول الألمانية. جاءت نهايتها على يد الحلفاء بعد الحرب العالمية الثانية حين أمر مجلس قوات الإحتلال المتحالفة سنة 1947 بحل الدولة البروسية.

[1] الشاعرهولدرلينJohan Christian Friedrich Hölderlin: (1770ـ1843) درس الفلسفة واللاهوت في المعهد الديني بتيبنغن Tübingen صحبة كل من هيجل وشيلنج. وفي سنة 1802 بدأت تظهر عليه علامات مرض الجنون. وبداية من 1807 أقام في مشفى خاص في تيبنغن. عاش هولدرلين ثلاثة وسبعين عاما قضى نصفها تقريبا مجنونا. ولكن جنونه لم يكن من النوع الكامل مثل ما حصل مع نيتشة في سنواته العشر الأخيرة.

الموضوع المركزي لهولدرلين هو التساؤل عن دور الشعر في عصره. ويعبر شعره عن الصدق المطلق مع الذات. وقد أشاد هايدغار بهولدرلين وجعله التجسيد الأعلى للشعر. كما أن الشاعر الألماني الكبير ريلكه كان يعتبر هولدرلين من الكبار ويدعوه بسيدي ومعلمي.

[1] لعل أبرز ممثليها فرانسيس فوكوياما في كتابه "نهاية التاريخ والإنسان الأخير". وفوكوياما يعتبر أن آخر مرحلة إنسانية يقف عندها العالم هي مرحلة الرأسمالية والديمقراطية الحالية وسيطرة اقتصاد السوق.  وبسيادة هذه المبادئ يصل التاريخ إلى نهايته. إلا أن هذه النظرية ليست جديدة فقد سبق لهيجل أن أشار إليه عندما اعتقد أن التاريخ قد أنهى تحققه مع الدولة البروسية.

[1] في هذا البحث اعتمدنا الطبعتين التالين لمؤلفات هيجل:

Hegel, G.W.F.: Phänomenologie des Geistes, Hauptwerke in 6 Bände, Band 2, Felix Meiner Verlag Hamburg 1999

Hegel, G.W.F.: Phänomenologie des Geistes, Hauptwerke in 20 Bände, Suhrkamp Taschenbuch, 2015

[1] Hegel, G.W.F.: Wissenschaft der Logik, Hauptwerke in 6 Bände, Band 3+4, Felix Meiner Verlag Hamburg 1999

[1] Hegel, G.W.F.: Enzyklopädie der Philosophischen Wissenschaft; Hauptwerke in 6 Bände, Band 6, Felix Meiner Verlag Hamburg 1999

[1] Hegel, G.W.F.:  Grundlinien der Philosophie des Rechtes oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse; Hauptwerke in 6 Bände, Band 5, Felix Meiner Verlag Hamburg 1999

[1] „Das Nichts ist als dieses unmittelbare, sich selbst gleiche, ebenso umgekehrt dasselbe, was das Sein ist. Die Wahrheit des Seins sowie des Nichts ist daher die Einheit beider; diese Einheit ist das Werden“ (Hegel, G. W. F.: Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, Werke 8, Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, 10. Auflage 2014, § 88, S. 188)

[1] الموسوعة الفلسفية المختصرة، نقلا عن سلمان علاء الشافعي: فلسفة التاريخ عند الفيلسوف الألماني هيجل، على الرابط التالي: http://www.alukah.net/culture/0/80282/

[1] „Aufheben und das Aufgehobene (das Ideelle) ist einer der wichtigsten Begriffe der Philosophie, eine Grundbestimmung, die schlechthin allenthalben wiederkehrt, deren Sinn bestimmt aufzufassen und besonders vom Nichts zu unterscheiden ist. - Was sich aufhebt, wird dadurch nicht zu Nichts. Nichts ist das Unmittelbare; ein Aufgehobenes dagegen ist ein Vermitteltes, es ist das Nichtseiende, aber als Resultat, das von einem Sein ausgegangen ist; es hat daher die Bestimmtheit, aus der es herkommt, noch an sich.

Aufheben hat in der Sprache den gedoppelten Sinn, daß es soviel als aufbewahren, erhalten bedeutet und zugleich soviel als aufhören lassen, ein Ende machen. Das Aufbewahren selbst schließt schon das Negative in sich, daß etwas seiner Unmittelbarkeit und damit einem den äußerlichen Einwirkungen offenen Dasein entnommen wird, um es zu erhalten. 

- So ist das Aufgehobene ein zugleich Aufbewahrtes, das nur seine Unmittelbarkeit verloren hat, aber darum nicht vernichtet ist. 

- Die angegebenen zwei Bestimmungen des Aufhebens können lexikalisch als zwei Bedeutungen dieses Wortes aufgeführt werden. Auffallend müßte es aber dabei sein, daß eine Sprache dazu gekommen ist, ein und dasselbe Wort für zwei entgegengesetzte Bestimmungen zu gebrauchen. Für das spekulative Denken ist es erfreulich, in der Sprache Wörter zu finden, welche eine spekulative Bedeutung an ihnen selbst haben; die deutsche Sprache hat mehrere dergleichen.” (G.W.F. Hegel, Die Wissenschaft der Logik, Erster Teil. Die objektive Logik, Erstes Buch. Die Lehre vom Sein, Werke 5, S. 114)

 

[1] فيخته، خطابات إلى الشعب الألماني  Fichte, J. G.: Reden an die Deutsche Nation; Meinerverlag, Hamburg 2008

[1] لا مجال للمقارنة بين المثقفين الألمان في تلك الفترة وقطاع كبير من مثقفينا العرب اليوم. فبعض مثقفينا أنبرى يخذّل الأمة ويسفه أحلامها وأشواقها للحرية ويحاول أن يثبت لنا أن العرب غير مأهلين للحرية وللتبادل الديمقراطي على السلطة. فوقف قطاع هام من نخبنا إلى جانب الديكتاتورية قبل اندلاع الربيع العربي وساند الكثير منهم الظلمة بعد الربيع العربي وبرروا جرائمهم.

[1]  د. إمام عبد الفتاح إمام، دراسات هيجلية، دار الثقافة للنشر والتوزيع، مصر 1985، ص: 59

[1] توجد كثير من الدراسات التي تثبت أن هيجل قد استفاد في نظرية الدولة وفي فلسفة التاريخمن كل من المؤرخين صاعد الإندلسي (1029م ـ 1070م) في كتابه "طبقات الأمم"، وابن خلدون  (1332 ـ 1406م) في موسوعته "المقدمة" (نذكر على سبيل المثال الكتّاب: وليد نويهض، أبويعرب المرزوقي، وحسن حنفي)

[1] هاشم صالح، الإنتفاضات العربية على ضوء فلسفة التاريخ، دار الساقي، الطبعة الأولى 2013   (يمكن العودة إلى دراسة نقدية لهذا الكتاب قمنا بها تحت عنوان: عندما تتحول الفلسفة إلى حمار قصير يركبه المغامرون، وتوجد على الرابط التالي: https://www.alhiwar.net/ShowNews.php?Tnd=24972)

[1]„Es ist in der Tat ein wunderbare Empfindung, ein solches Individuum zu sehen, das hier,auf einen Punkt konzentriert, auf einem Pferd sitzend, über die Welt übergreift und sie beherrscht.“ (Hegel; Brief an seinem Freund Niethammer)

[1] نود أن ننبه في هذا المستوى إلى ضرورة تنسيب هذه الروايات التي تحيط كانط بهالة من القدسية. نعم من الثابت أن كانط عقل جبار ومنظم ومنظبط جدا في مواعيده. ولكن يجب أن نتوقف هنا ونعتمد أساسا على  إنتاجه فهذا أهم وهو كاف بنظرنا لمعرفة أهمية هذا الفيلسوف. هذا مع العلم أن كانط كتب سنة 1798 مقالة قصيرة ومهمة أجاب فيها عن ماهية الثورة „Was ist Revolition?“ 

[1] قراءة فوكو لموقف كانط من الثورة الفرنسية، حسن بتغراصا، على الرابط التالي:

http://www.m.ahewar.org/s.asp?aid=300491&r=0

[1] يمكن العودة إلى:

 Enzyklopädie (1817) §7, §8 (VI, 25); Philosophie der Geschichte XI, 557; Geschichte der Philosophie, XVII, 69

[1] Joachim Ritter: Hegel und die französische Revolution, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1965, p. 20

[1] رسالة إلى شيلنج بتاريخ  16.02.1795(Brief an Schelling, Br. 11 vom 16.02.1795)

[1] Hegel, G. W. F.: Vorlesung über die Philosophie der Geschichte, Werke 12, Suhrkamp Taschenbuch-Wissenschaft, 11 Auflage 2015, S.517

 

[1] „Es war dieses somit ein herrlicher Sonnenaufgang. Alle denkenden Wesen haben diese Epoche mitgefeiert. Eine erhabene Rührung hat in jener Zeit geherrscht, ein Enthusiasmus des Geistes hat die Welt durchschauert, als sei es zur wirklichen Versöhnung des Göttlichen mit der Welt nun erst gekommen.“ (Hegel, G. W. F.: Vorlesung über die Philosophie der Geschichte, Werke 12, Suhrkamp Taschenbuch-Wissenschaft, 11 Auflage 2015, S. 529)

  [1] في تحديد مفهوم الحرية يتجاهل هيجل كل التطورات التي عرفها هذا المفهوم ويعود إلى المفهوم الكلاسيكي لها الذي عرف عند أرسطو والذي نجده في كتاب الميتافيزيقا. Aristoteles; Met., I, 2; 982 b 25

[1] في فلسفة التاريخ نجد تشابها كبيرا بين هيجل وابن خلدون. وهذا التشابه يمتد ليشمل كل المكونات الرئيسية الخاصة بهما في فهم التاريخ.

[1] الدكتور حسن حنفي، مقدمة في علم الإستغراب، الدار الفنية ، القاهرة 1411 هـ/1991م، ص 341

[1] الإشتباه "يعني،عند حنفي، توترا بين قطبين، كلاهما صحيح، تناقضا بين طرفين، كلاهما ضروري... لذلك لا يوجد في الإشتباه صواب أو خطأ، حق أو باطل، صحيح أو فاسد. فكلا الطرفين، وكلا القطبين صواب. إنما يكون الميل لأحد القطبين أكثر من الأخر، والإنحياز إلى أحد الطرفين طبقا للتربية والمزاج وتقدير الموقف." الدكتور حسن حنفي: الإشتباه في فكر ابن رشد، مجلة عالم الفكر، المجلد السابع والعشرون، العدد الرابع أبريل/يونيو 1999 ص 119، 120

[1] المصدر السابق، ص 341،342

[1] نفس المصدر السابق، ص 342

[1] الدكتور حسن حنفي: الإشتباه في فكر ابن رشد، مجلة عالم الفكر، المجلد السابع والعشرون، العدد الرابع أبريل/يونيو 1999 ص 121

[1] أبو يعرب المرزوقي، وحدة الفكرين الديني والفلسفي، دار الفكر، دمشق 2001 ص 13 

[1] المصدر السابق، هامش ص 16

[1] Joachim Ritter: Hegel und die französische Revolution, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1965, p. 85-86

[1] Fukuyama; Francis: End of History and the Last Man, 1992

[1] تناول هيجل الإسلام بتفصيل في فقرة خاصة من كتابه:

Hegel, G. W. F.: Vorlesung über die Philosophie der Geschichte, Werke 12, Suhrkamp Taschenbuch-Wissenschaft, 11 Auflage 2015

وقد استعنا بالتعريب التي قام به الدكتور بنسالم حميش تحت عنوان: المحمدية، رؤية هيجل عن الإسلام، وتوجد عل الرابط التالي:

المحمدية: رؤية هيجل عن الإسلام:  http://www.arabicmagazine.com/arabic/ArticleDetails.aspx?Id=2881

[1] يمكن العودة هنا إلى كتاب للفيلسوف روجيه غارودي الذي شرح الأبعاد السياسية للدين القومي كما فهم عند اليهود.

Roger Garaudy: Les Mythes fondateurs de la politique israélienne; Samiszdat 1996

[1] نريد أن نلفت الإنتباه إلى أن هيجل عندما يذكر هذه الخصوصية الإسلامية فإنه "في تصنيفه للأديان يعتبر الإسلام استمرارا لليهودية... وهذه الفكرة عن الإسلام تنبع من وجهة نظر مسيحية. وذهب شبنجلر في "سقوط الغرب" إلى رأي يشبه هذا عندما قال: إن كتاب أيوب كتابة إسلامية. وفي كتابها "أنماط من الأديان المقارنة" وضعت ميرسيا إليادي النبي محمد على مفترق طريق التحول من المرحلة الثانية إلى المرحلة الثالثة (والأخيرة) من مراحل التحول الروحي للجنس البشري. ومن ثمة فالمرحلة الثالثة ـ التي لم تنته بعد ـ بدأت بمحمد، حيث تذهب إليادي إلى أن تاريخ العقل الإنساني هو عملية علمَنَة عامة، وبهذه الرؤية يقف محمد على حافة سيادة المسيحية وبداية العصر العلماني الحديث. بمعنى أنه يقف في النقطة البؤرية للتوازن التاريخي." علي عزت بيجوفيتش، الإسلام بين الشرق والغرب، مؤسسة بافاريا، 1414 هـ/1994 م، ص 278

[1] يمكن العودة إلى المقال التالي باللغة الألمانية ففيه بعض الشرح لهذه القضايا. "مكانة الأسلام في فلسفة هيجل":Die Stellung des Islam in Hegels System der Weltgeschichte; in: http://kud-logos.si/2012/die-stellung-des-islam-in-hegels-system-der-weltgeschichte/

[1] قراءة فوكو لموقف كانط من الثورة الفرنسية، حسن بتغراصا

على الرابط التالي: http://www.m.ahewar.org/s.asp?aid=300491&r=0

[1] دور الفكر العربي في مفهوم المجتمع المدني الحديث، أبو يعرب المرزوقي، الجزيرة، المعرفة، 2006

على الرابط التالي:  http://www.aljazeera.net/knowledgegate/opinions/2006/7/10/%D8%AF%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%86%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9

[1] في هذا المستوى بقي هيجل أسيرا للدراسات الإستشراقية التي تعتبر أن دور العرب يقتصر فقط على نقل للمعارف اليونانية.